我未去过青藏高原，从未与那片热土谋面，是洛桑和强巴对我讲述了它，描绘了一幅情景并茂的画卷。洛桑和强巴是一对藏族亲兄弟，是一双宽厚、纯朴、善良的年轻人。我与其中的弟弟洛桑有一年多的通信，通过不少电话，有传送给我照片，这就是我们的缘分。前不久，我在布鲁塞尔见了这对兄弟，他们并不像我印象中的赤红面颊、彪悍身躯的藏人，可能他们长久生活在欧洲的缘故。但藏人的豪爽、宽厚、热忱、真诚的性格依然如故。我们一起喝酒，一起聊天，两兄弟给我们献了“哈达”，献“哈达”是表达纯洁、忠
诚、尊敬的意思。聊得最多的还是他们的家乡，两兄弟讲得入神亦入画，家乡的蓝天，家乡的习俗，家乡的风情。我听得入迷亦入情，心里溅起了阵阵涟漪，脑海里出现了一幅犹如张择端的《清明河上图》似的长长画卷：湛蓝的苍穹，飘逸的白云，皑皑的雪峰，清澈的湖水，紫红的僧衣，布达拉宫巍然耸立于天际；从风声中聆听，在空气里嗅觉，于梦幻中悟觉，从遥远的天际悠悠地传来诵经声，是回荡在心灵深处的天籁……是天上人间，抑或是遥远梦乡，这些自然、古朴、美丽的风土人情，这些原始人文的活化石，我称之为：天人之际的风情。
遗失姓氏的民族
说来可笑，我从来不知洛桑是他的姓，还是他的名。这一次我原本想问：你们贵姓？但人家将名字工工整整地写在纸上，递到你面前。哥哥全名是强巴索郎，弟弟是洛桑旺堆。我注视着，习惯地找寻他们家族的姓氏，四个字姓名并不少见，问题是藏人习惯姓前置，还是姓后缀？简单的方式是在他们姓名中找出重字，可能那就是姓了。说来奇怪，大家也看到了，兄弟俩的名字居然没有一个重字。那他们的姓氏跑到哪儿去了？
我愕然地问强巴：“你们家族姓什么？你的姓在哪儿？”强巴说：“我们家没有姓。”我脑子里很快闪过了结论：是农奴家吧，不是有部电影《农奴》，主人公名字恰好也是强巴。强巴似乎看出了我的误解，继续解释说：“藏人是没有家族姓氏的，自古就是这样。”
原来，藏人的名字一般由两部分组成，①出生后起的本名，②当地活佛的名字。佛教在西藏盛行，孩子出生，请活佛起名也有个仪式。活佛念经，对孩子说一些吉利的祝福，再为孩子起个吉祥的名字，最后在孩子名字前添上活佛的名字。强巴笔画着自己名字，我本名是索郎，活佛的名字是强巴昂翁，我承袭了活佛强巴的名字，这就是我名字强巴索郎的由来。我弟弟本名是旺堆，活佛的名字是洛桑次勒，他承袭了活佛洛桑的名字，这是我弟弟洛桑旺堆名字的由来。
姓氏是人类文明发展的产物，我们能从姓氏上感受到历史发展的痕迹。今天我们谈到的姓氏，与上古时期的意义是不同的，那时姓和氏是两回事：一是区别男女，男子称氏，女子称姓；二是区别贵贱，氏是指氏族血统来源；三是为了婚配选取，自古就有“同姓不婚”。春秋末年，战乱礼崩，姓与氏的界限慢慢变得模糊不清，姓氏才逐步走向统一。姓氏的产生和演化很复杂，有部落姓氏，传黄帝住水姬之滨，以姬为氏；炎帝居姜水之旁，以姜为氏。当时姓是作为区分氏族的特定标志符号，黄帝有25个儿子，就分为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依等姓。有以官名为姓氏，如：司徒、司马、司空等。以国名为姓氏，如：晋、鲁、申等。以朝代为姓氏，如：周、唐、宋等。以封地为姓氏，如：魏、韩、梁等。以职业为姓氏，如：巫、卜、陶等。以居住地为姓氏，如：东郭、西门、池等等。一直发展到今天的百家姓，从中我们可以领略到汉民族社会、政治、经济、文化等发展脉络。
难道藏族人真没有姓氏吗？他们没有汉民族相似的历史阶段？我查了一些资料。强巴说得没错，但他只讲述了绝大部分人的状况，社会平民主要属于这类情况。藏民族中还是存在姓氏，或者类似姓氏的情况。
承袭母亲的部分名字。古西藏有儿子承袭母亲部分名字，但没有姓氏之分。譬如古西藏国王聂赤赞普的后代就是如此，穆赤赞普是因为母亲叫朗·穆穆，才得名穆赤；索赤赞普是因为母亲名叫索·汤汤，才得名索赤；达赤赞普是因母亲名叫达拉嘎姆，才得名达赤。其中赞普是国王意思。显然有母系氏族社会的痕迹。?
贵族名是世袭相传。西藏上层家族的名作为自己的姓，作为世代承袭的姓氏。如：昆·贡觉杰布，昆·贡嘎宁布等。前者是藏传佛教的重要宗派之一萨迦派的创始人，后者是前者的儿子，以“萨迦新密”自成体系，人称之为萨迦派。
以分封领地为姓氏。西藏贵族通常以分封领地冠于名字前，显示自己是有地位的世家。如：吞弥·桑布扎，公元七世纪的藏文创制者和藏文文法学家。还譬如：涅·赤桑羊顿，公元八世纪赤德祖丹藏王的大臣，他统一了藏族度量衡单位，并主张用货币交换，促进商业发展。其中“吞弥”和“涅”是领地名。这种命名的方式，一直延用到今天。
名字前加上地名。如：堆穷旺推、亚东旺堆，仁布多吉、堆龙多吉等，而其中“堆穷”、“亚东”、“仁布”、“堆龙”都是地名。名字前加上职业。如：玛钦次旦（玛钦意厨师）、谐本齐美（谐本意泥水匠）、兴索强巴（兴索意木匠）、安姆吉格桑（安姆吉意医生）。
而我们见到的堪布·伦珠涛凯、班祥额尔德尼·却吉坚赞之类，却是另外一回事，那是名字加上僧职封号。堪布是个僧职，伦珠涛凯是名字。班祥额尔德尼是封号，却吉坚赞是名字。
从这些例子我们不难察觉，藏民族与汉民族姓氏演化的模式有不少相似之处。
但为什么藏族有名有姓的家族还只是极少数？应该是社会经济文化发展的局限，是涉及世袭、传承功、利、名的家族仍属极少数，以致使得姓氏文化依然没有在藏民族中普及。我想这也是“藏人无姓氏”的说法比较普及的缘故吧。
一妻多夫的遗风
强巴告诉我：“藏人有传统的一妻多夫制婚姻。”我以为是误解，西藏文化落后，强巴是表述一夫多妻情况的口误，这可以理解。强巴却硬生生地强调是“一个老婆与几个老公”，让我听得瞠目结舌，这可能吗？这成了怎么样的家庭？
我嘴上问：“是不是没钱娶媳妇？”心里在想可能穷人家的情况，富人不会这样吧？强巴解释说：“藏族的兄弟感情重于一切，他们认为一母所生儿子，生长、生活在一起是最大的幸福。为了避免家庭中妯娌之间的争吵，避免继承家业之间的纠纷，才出现了这种兄弟共妻的婚姻形式。这种婚姻在贵族和农奴家庭都有。农奴家庭本着传统的观点，兄弟共一妻是福分。贵族家庭是为了世袭产业继承问题，避免财产的分散，家庭中若是兄弟数人，长辈安排兄弟共处一妻。”
我还是疑惑地问：家里兄弟多，岂不翻天？心里却想，这小女子该如何承受？强巴告诉我：“兄弟多的家庭也是一样，我知道有五兄弟娶一个妻室的。”强巴生怕我们不理解，接着说：“兄弟多也不会出现矛盾，藏人家庭通常有几个男劳力外出打工、经商，留在家里的只有一、二个守家兄弟。我们藏人反而认为：几个女人进一个家庭会给这个家带来许多矛盾，藏人也有俗语说：一个锅里几个掌勺的，怎么会和睦？”
一妻多夫制还有父子共妻。主要是父亲丧偶续弦，娶个年轻老婆，儿子成年后共处一妻，儿子称继母不为阿妈，而是阿姐。也有朋友共妻情况。我们汉人有“朋友妻，不可欺”，给丈夫戴绿帽，那还了得，是对男人尊严的羞辱，往往是情感的末日，通常还会伴随家庭暴力，婚姻破裂，甚至酿成刑事血案。但是藏族朋友的想法恰恰相反，是为了取长补短，互相帮助。男士时常外出跑生意，而家里也需要男劳力，这样成全了互补互助，共同支撑了一个家。
实际上，一妻多夫制不是藏区唯一的婚姻模式，也有一夫一妻，一夫多妻。一夫多妻的情况与一妻多夫的情况有些相似，姐妹几个同嫁一个丈夫。或者母亲丧偶，携女嫁丈夫，女儿成年后共处一个丈夫。这里的一夫多妻依然保留着原始部落群居的遗风，与汉民族历史上的妻妾盈门婚姻还是有本质的区别，主要区别在婚姻目的。比如：藏民族的一夫多妻或一妻多夫，性作为生存、繁衍、生活的重要组成部分，性对象被视为生命共同体。而封建制度下的汉民族通常是富人、贵族才拥有多妻现象，性超越了繁衍、生存的功能，被视为性刺激、性淫乐的享受，性对象作为泄欲工具。
是什么原因藏民族能维系这种婚配模式？我分析的主要原因是：
一、游牧部落的生活方式，使得母系社会风俗习惯得到保留、延续。人类社会都曾经走过一段以女性为中心的母系社会，男主外（狩猎），女主内（家政），女性在生活中的支配权力奠定了家庭地位。如：（一）性事牵引着男性尾追的主次格局；（二）主内的衣食分配权使男性受到经济上的制约；（三）为了族群的繁衍，乳哺后代的女性获得至尊地位得到保护。这种生活形态的延续，无形中维护了母系社会的基本元素。
二、由于交通闭塞，阻塞了现代文明思想、科学信息的输入，使得藏区保存了自然、古朴的社会现象，成了人类原始人文的活化石。就说婚姻概念吧，现代婚姻早已远离了族群苟合的阶段，也走出了家族结合的陋习，步入了人与人的情感结合。婚姻不再仅仅是繁衍后代、肉体苟合的归宿，而是“追求共同的精神生活和情感世界”的契约（美国人奥斯本在《处理夫妻关系艺术》中的观点）。从国家来讲，“婚姻是社会中的第一约束”（古罗马西塞罗《论责任》），没有婚姻法的制约，组成社会的基础细胞消亡，现代世界几乎是一片混乱。
三、古西藏“女国”遗风。西藏冈底斯附近是古代女性中心的社会，是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书都有记载西方异国者，有志述“女国”，或称“东女国”。
盖棺定论的葬礼
我听过天葬的说法，只知道这是藏族人的葬礼。什么是天葬？人死后去除衣物，将尸体卷曲成蹲坐姿式，裹包上白色藏被，再用绳子拴拢。然后择定吉日，将尸体背上半山腰天葬场的石台。由司葬师主持仪式，一边念叨着超度灵魂的咒语，一边以藏刀肢解尸体，抛向山坡，砸碎剩下的骨骼，与血水、粑粑面拌合在一起，搓成条状。一切就绪，天葬师一声口哨，老鹰、秃鹫、兀鹫等大鸟蜂拥而上，没几时抢食一空。这才意味着死者灵魂升入天堂。如果还剩有尸骨残渣，就意味着死者生前有罪孽，家属还得请喇嘛继续念经超度，才能使死者进入天堂。洛桑说：“藏人把老鹰、秃鹫看成是仙女的化身。”
强巴补充解释：“藏族人不是只有天葬，还有塔葬、火葬、水葬和土葬。”
水葬的情况与天葬相似，水葬的水域选择要符合佛经要求，譬如后依托山脉，前视线开阔，上游水道须稍有小回旋，下游水域畅通无阻等。同样由司葬师主持，念咒语，肢解尸体，喂鱼，同样超度死者灵魂进入天堂。天葬、水葬的区别只是根据地理环境决定，好人都能升入天堂。
生前干了坏事的人就不那么好运，将被土葬，推入地狱，永世不得翻身。藏族人认为，被埋的人是永远不会转世的。另外，自戕者也将被入土安葬，虽然无罪，还是要受到道德谴责。佛主要求信徒善护生命，用生命为众生奉献，为佛教正法永远流传奉献。自杀是自私，是逃避苦难，企图提前进入极乐世界。所以修行之人不该选择自戕来逃避现实，这违背佛教圣人的教诲。
火葬，只有活佛和一些领主死后享受火葬。而塔葬是最隆重的，只有圆寂的达赖喇嘛，才能在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这塔要用去十几万两黄金。
死亡是人生一世的终结，汉人有盖棺定论的说法，而藏人的风俗对每一个逝者都有结论，藏人通过葬礼的形式实现对逝者的评价。
天下之物 莫不有理
耶路撒冷是世界上三大宗教——犹太教、伊斯兰教、基督教的发源地，几乎是西方世界的信仰源和精神源泉的圣地。可我们忽略了，青藏高原是长江、黄河的发源地，是华夏子孙世代赖以生存的摇篮，是中华五千年历史的生命源泉。所以汉藏民族是一衣带水的兄弟。
对于西藏，我们有聊不完的话，藏传佛教也是个激动人心的话题。强巴和洛桑都有一段出家为僧的日子，学习经文，纯净心灵。洛桑还给了我一张穿着红色僧衣的照片。我曾在欧华导报187期记述了一些我所知道的藏传佛教，这里不再赘述。
听着洛桑和强巴的叙述，耳际里似乎传来朱子低沉的吟诵：“天下之物，莫不有理。”我茫然地陶醉在梦幻中，走进了那幅悠远的画卷：远古岁月，雪山冰湖，绿草茵茵，牦牛哞哞。我成了一个出使吐蕃的苏武，头顶毡帽，身裹皮袄，脚蹬皮靴，手执羊鞭，仰天长笑，朗朗吟诵：“噫吁兮！天道高，人道迩；岁月远，山水连；一江水，泪沾襟；有其道，缘自理……”
从梦呓中惊醒，才恍然，我不是古人，也不是诗人，这不古、不今、不韵、不律的话语想表达什么？我迷惘，我的灵魂依然留在画中……
