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布施治疗 贪毒

因为贪而强夺豪取不正之财，这是由于他的灵魂深处非常惧怕自己的物质不足。往生后，若贪毒太深，就会沉沦到饿鬼道，一种嘴虽大、但喉咙很细长的动物，所以无法吞食任何事物。
布施有三种：财布施、法布施与无畏布施。第一位对我讲解佛法金刚经的长辈曾说过，台湾最成功的巨商王永庆前辈子一定三种布施都修得很好，因为财布施会使人有钱，法布施会使人有智慧，而无畏布施使人长寿。

持戒治疗 痴毒

可怜之人必有可恨之处。有些人因为无知，经常做出损人而又不利己的事情。往生之后若痴毒过深，就会沦为畜生道。

孟子说过：“人之异于禽兽者几希”。动物学家解释说，人的脑比最近的近亲（人猿）多了一个新脑皮质区，所以除了最基本的生存机能“食、色、欲”外，还有了其他的七情。也就是说，人类可以通过学习来知道如何与他人和平相处，而不是仅仅根据动物的原始生存欲来活动。人若不将自己的欲望控制好，无限扩张，必然与他人甚至我们居住地球的各种生物、资源发生冲突，终究毁坏了我们的居住环境，亦毁了自己。

若要与别人或环境共处，就需要靠一些戒律来约制欲望。若我们放纵自己的口、身、意去胡作非为，伤害他人，终将自己的心灵磨损成与禽兽无异。当我们往生后，灵魂在转世之时必然会选择与自性相合的物种——禽兽了。

忍辱修行治疗 嗔毒

净空法师在讲道时曾提到民国初年国学大师、佛学大师章太炎的一段经历。他由于内定而神游到地狱，由于他的德行与慈悲，他请求狱长（地藏王）能否对沉沦在地狱道的众生去除烙刑的酷刑？地藏王派了差役带他去参观地狱。他随差役走了一段非常黑暗阴森的路，到了地狱现场，却看不到高墙，看不到血海和尖山……亦没有烙刑，没有任何酷刑器具，只见多到不可数的人状恶鬼，或躺、或站、或跪，各种姿势不同。唯一相同之点是，每个人表情狰狞痛苦，面目扭曲，身体抖索，一副非常凄惨的摸样。

差役此时才向他解释，这些人因为生前作孽过多，把自己的心灵充满了嗔恨。最终这些嗔恨反而吞噬了自己。他们生前因嗔恨而伤害别人，就会在往生后沉沦地狱，一遍又一遍地尝尽自己心灵内的嗔恨之毒。痛到昏倒，醒来又上刑，无止无尽，直到刑期结束——即是他们的嗔毒心已消除殆尽，方可出狱，或为畜生道、饿鬼道或人道，就根据其生前的毒性之强弱。

此时章太炎大师才知道，地狱的刑具是恶鬼在世间时为自己打造的，而嗔恨之毒如同人吸毒后，整个神识均由自己的嗔恨幻化为酷刑道具，使其身如酷刑上身而痛苦。

章太炎亦看到，在人世间许多因嗔恨而作恶多端的人，在其心识薄弱之际，就如身陷地狱，酷刑上身，所有嗔恨之毒都反过来吞噬自己。

为了不让自己的嗔毒过深，要常常提醒自己忍辱负重，就是爲了使自己不陷入嗔恨之泥沼而不可自拔。要坚信所有对自己的批评都是善意的，只要你打定主意认定他是一番好意，就可以从那些合理的批评中获得有益的养料。如果这是有益的批评，则其他批评就不必介意了。一旦承认批评者有善意，心中就不会有任何嗔毒，就能化敌为友。

我们要确实做好布施、持戒、忍辱的修行，则一定要时时提醒自己，以平等心，拒绝外界的色丶声、香、味、触、法等对自己心灵的侵蚀。事实上，每个人都有能力，也都曾布施、持戒与忍辱过，但似乎都仅限於某些色、声、香、味、触、法之下，只是因人、因地、因时而不同。所以要做到这三种修行，不是能力问题，是意愿问题——即是慢毒。

我们要坚定地克服此困境，因某人、某种声音、某个情景使自己无法坚持下去，这就是“业障现前”，是我必须面临的难关。若能咬紧牙关，不制造新的身、口、意的恶业，甚至将你面前的对象都视为自己最亲近的人、自己的母亲丶自己最尊敬的老师，则你必然非常愿意对他继续自己的修行。如此就可克服过去，将能达到无住于心而继续修行布施丶持戒与忍辱了。

至少，我们应该对身边的所有有缘人，坚持修行布施丶持戒与忍辱，则日后自然对有缘人，亦有可能少结恶缘而多结善缘了。